Batismo

A palavra grega para o baptismo é βαπτισμα e vem de βαπτιζω. Isso significa "imergir", "mergulhar", "afundar", "lavar", etc. (Lc 16: 24; Jo 13: 26; Ap 19: 13).

A instituição do batismo:

1. O batismo judaico

Em Hebreus 6: 2 (βαπτισμός) os crentes dos judeus são lembrados a abandonar a doutrina da lavagem (batismo). Em Hebreus 9:10, lemos sobre "várias abluções (ou batismos)" impostas a eles até "o tempo da correção". Este "tempo da correção" é quando Cristo veio. Isso mostra que as lavagens mencionadas se referem a uma parte dos ritos judaicos, nos quais havia muitas lavagens. Mas nenhuma dessas lavagens constitui modelo do batismo do NT, onde o batismo é uma instituição de introdução dos batizados em uma nova posição. O mar vermelho (1 Cor 10: 2), no entanto, é uma figura do batismo. Os crentes dos judeus foram aconselhados a abandonar as lavagens judaicas ou não reconsiderar como fundamento da fé.

Além disso, muitas vezes tem sido dito que os judeus receberam os prosélitos pelo batismo. Mas não temos nenhuma referencia no AT. Também Josefo, que descreve os ritos necessários para receber um prosélito, não menciona o batismo. Maimônides diz que os prosélitos eram recebidos assim. No entanto, ele nasceu apenas em 1135 dC, o que era tarde demais para se saber o que havia acontecido tanto tempo antes, pelo menos quando os escritores contemporâneos estão em silêncio a respeito.

2. O batismo de João Batista

Este batismo acontecia no Jordão. Lá as multidões foram batizadas. A partir deste batismo é dito repetidamente que é o batismo "de arrependimento" (Mc 1: 4; Lc 3: 8; At 13: 24; 19: 4). João dizia às multidões para produzir "frutos dignos de arrependimento" (Mt 3: 8; Lc 3: 8).  Ele batizava enquanto "confessavam seus pecados" (Mt 3: 6). Exortou o povo a crer naquele que viria depois dele "isto é, em Cristo Jesus" (At 19: 4; Jo 1: 9, 36 ). O remanescente piedoso tomou um lugar pelo batismo de João, onde eles se separaram do resto do povo e esperavam a vinda do Messias. Eles se julgaram e se purificaram da condição pecaminosa do povo.

O Senhor Jesus também foi batizado por João. Então o Senhor Jesus tomou o seu lugar com o remanescente em Israel. Ele não teve de confessar qualquer pecado, mas assim satisfez a justiça: "porque assim está convém cumprir toda a justiça" (Mt 3: 15).

3. Batismo Cristão

Vimos que João Batista pregou o batismo de arrependimento. Durante o ministério do Senhor antes da Cruz, alguns foram batizados no Senhor Jesus como Messias (João 4: 1). Depois de sua morte e ressurreição, Pedro não pregou o arrependimento, mas no rejeitado, mas exaltado Jesus que havia sido feito Senhor e Cristo. Quando compungiram-se em seu coração, Pedro disse: "Arrependei-vos ..."; .. Mas o batismo era para a remissão dos pecados, porque a obra do Senhor Jesus foi feita agora. Somente esta obra resultou no perdão completo. Eles eram batizados para a remissão dos pecados quanto à administração ou governo na terra (Atos 2:38).

Romanos 6: 3-4 descreve o significado do batismo cristão para os crentes que foram batizados muito antes. Cristo morreu por causa do pecado. Sua morte ocorreu em relação ao estado em que o homem se encontra. Então a passagem descreve a aplicação de sua ressurreição para nós. Eles foram batizados na morte, isto é, eles têm uma parte nessa morte. Eles são ressuscitados e vivem agora para Deus (no Senhor Jesus e não na lei). O pecado não deve mais dominar. Mas nesta passagem, não há menção da ressurreição com ele. [...] O batismo é puramente pessoal e significa a introdução na esfera da fé cristã: "um só Senhor, uma só fé, um só batismo". O significado do batismo em Colossenses vai mais longe do que em Romanos, mas é sempre associada com a posição na terra e não com privilégios celestiais. Em um sentido figurado o batismo serve para a salvação (1 Pedro 3: 21), para a lavagem dos pecados (Atos 22: 26) e por ele entramos na morte. Colosenses 2: 21 acrescenta que também somos ressuscitados, é por isso que tudo é pessoal.

A igreja como tal nunca deve ser levada à morte. Sua origem está na ressurreição de Cristo (Cl 1: 18): Ele é o primogênito também na nova criação, e ela está conectada com ele.

Como ressuscitados, recebemos a Cristo como nossa vida. Embora o batismo coloque os batizados em uma posição de ressurreição, é claro que o batismo nunca nos tira de nossa posição terrena. O batismo nos coloca na posição de responsabilidade cristã de modo que nós também podemos andar "em novidade de vida" (Romanos 6: 4).

Em 1 Coríntios 10: 1 - 6 temos uma advertência. Lá é dito daqueles que foram batizados, que "Deus não se agradou da maior parte deles". Um ato puramente externo do batismo como um sacramento não é suficiente: é preciso "continuar na fé e permanecer firme" (Col 1: 23). Como baptizados, somos chamados a andar neste mundo como mortos. É a expressão da igreja visível externamente em seu compromisso: "um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Ef 4: 5). No batismo nós temos uma boa consciência, por meio da ressurreição (1 Pedro 3: 21). Por meio dele lavamos nossos pecados, ao invocar o nome do Senhor (Atos 22: 16). Através do batismo somos recebidos no lugar de responsabilidade do povo de Deus neste mundo e colocados no lugar da responsabilidade.

O batismo cristão por Pedro parece estar mais ligado ao reino dos céus (Mateus 16: 19; Atos 2: 38; 10: 48).  Por Paulo, o batismo era mais ligado à casa de Deus. Paulo não atuava como Pedro no meio de um povo reconhecido por Deus, para chamar as almas a se arrependerem, para que elas recebam perdão e sejam separadas da "geração perversa". Paulo busca o homem como criatura (embora ele reconheça os judeus) e os leva à luz da presença de Deus. Para os gentios era um estado completamente novo de ressurreição, - inclusive como testemunhas - e não apenas uma boa consciência através do batismo. O batismo leva a uma nova posição terrena baseada na ressurreição. O batismo em si não pertencia diretamente ao ministério do apóstolo Paulo. Ele nem pertencia à ordem do Senhor aos discípulos em João 20: 21 - 23. Paulo nos testifica que ele não foi enviado para batizar (1 Cor 1: 17).

A fé reconhece que, se Deus colocar um homem em uma posição privilegiada na terra, Deus vê esta pessoa sempre relacionado com a sua Casa parece (Gn 7: 1). Mesmo no cristianismo, esse princípio permanece válido. Casas inteiras (ou seja, as famílias) foram batizados por Paulo (1 Co 1: 16; 7: 14).

No final do Evangelho segundo Mateus a Grande Comissão com a missão dos apóstolos está ligado exclusivamente às nações. Mas ali não diz nada sobre arrependimento e perdão. Isso significa simplesmente para fazer discípulos de todas as nações através do batismo e, em seguida, para ensinar (Mt 28: 19, 20). A instrução em Lucas 24: 47 é o arrependimento e o perdão dos pecados. Em Marcos 16: 15, 16, é salvo, aquele que creu e foi batizado, pois aqueles que se opuseram ao batismo, se recusaram a ser cristãos.

A Escritura não dá instruções específicas sobre a maneira de batismo. O ponto essencial foi, então, no quê ou a quem foi batizado (Atos 19: 3). A idéia da própria palavra transmite "lavagem", como os sacerdotes do velho testamento (Êx 29: 4) e não tanto "aspersão", como no levita (Nm 8: 7).

Em relação à chamada fórmula batismal alguns suspeitavam que a declaração em Mateus 28: 19, "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo", seja revogada, porque lemos em Atos que homens foram batizados "em nome do Senhor Jesus." Mas tal conclusão não seria permitida. É sempre batizado em uma pessoa ou coisa. Os discípulos que Paulo encontrou em Éfeso haviam sido batizados no batismo de João (Atos 19: 3). Os israelitas haviam sido batizados em Moisés (1 Cor 10: 2). E os batizados em Atos foram batizados em nome do Senhor Jesus como Salvador e Senhor. Não há nenhuma razão para que isso não poderia ser conectado com as palavras que encontramos em Mateus, ou seja, uma pessoa para ser batizada em nome do Senhor Jesus e em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Em At 2: 38 temos a preposição επί (εν em) no capítulo 10: 48 εν é outro local, é εις.

4. Batismo pelos Mortos

Este batismo é encontrado em 1 Coríntios 15: 29. Alguns afirmam que os santos de Corinto haviam caído em heresia, e que, se alguns deles tivessem adormecido sem serem batizados, outros poderiam ser batizados por eles e Paulo os condenara. Mas nas palavras que Paulo usa, não há condenação desse pensamento. Mas se lermos os versículos 20 - 28 como um inserto, o versículo 18 explica o versículo 29. E o verso 19 explica os versículos 30 - 32. Portanto, se não há ressurreição, "os que dormiram em Cristo estão perdidos ... que farão os que se baptizam pelos mortos?" Por que se deve tomar o seu lugar nas fileiras e em perigo a cada hora como soldados em guerra, se os mortos não ressuscitam? O que serviu a Paulo ter lutado com feras em Éfeso, se os mortos não ressuscitam? Como soldados em uma guerra em risco, que é a alusão nas expressões "a toda hora em Perigo" (verso 30) e na "Luta".