Propiciação

ιλαμος hilasmos 

1) conciliação, aplacamento
2) meios de tranqüilizar, propiciação

A palavra ίλασμός (hilasmos), que é reproduzida com "propiciação", ocorre duas vezes no N.T. (1 Joã 2: 2; 4: 10). A palavra vem de um verbo com o significado "ser gracioso / favorável". A idéia de reconciliação está originalmente incluída aqui. A propiciação nas Escrituras representa o aspecto da morte de Cristo que justificou completamente a natureza santa e justa de Deus. A propiciação permite que Deus ofereça graça ao mundo inteiro (1 Joã 2: 2, 4: 10). Uma palavra relacionada é usada em Hebreus 2: 17. A palavra grega ιλαστηριον (hilasterion), traduzida em Romanos 3: 25 com "propiciação" e em Hebreus 9: 5 com "propiciatório", é derivada disso.

A palavra grega καταλλαγη (katallage = troca), que é reproduzida com reconciliação, ocorre nos seguintes lugares: Romanos 5: 11; 11: 15; 2 Coríntios 5: 18, 19.

Além da expiação e reconciliação, as Escrituras também falam de representação, mesmo que a palavra não apareça diretamente. A ideia de representação é muito clara em alguns lugares:

• "...levando ... os nossos pecados sobre o madeiro" (1 Ped 2: 24), 
• "Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado" (1 Cor 5: 7), 
• "fazendo-se maldição por nós" (Gal 3: 13), 
• "Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos" (1 Ped 3: 18),
  
• "pelas suas pisaduras, fomos sarados" (Isa 53: 5), 
• "... por nossos pecados foi entregue" (Rom 4: 25), 
• "E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados" (1 João 3: 5).
  

No A.T. nos deparamos com a palavra "expiação" e apenas algumas vezes "reconciliação". A palavra kaphar é geralmente traduzida como "fazer expiação", mas também pode ser usada para "limpeza" ou "reconciliação". A palavra kaphar literalmente significa "cobertura". Existem várias preposições, mas principalmente a preposição "por". "Expiação por ele" ou "por seus pecados", portanto, significa que ele ou seu pecado é coberto.

A mesma palavra é usada em conexão com o grande dia da expiação e os dois bodes em Levítico 16. Os pecados eram vistos como estando sobre o bode sem pecado, e a expiação foi feita em relação a esses pecados. Isto não está descrito aqui, mas a expiação ocorreu através dos dois bodes, que figurativamente fazem parte um do outro e representam um único estado de coisas. O objetivo era mostrar que os pecados seriam colocados em Cristo e, ao mesmo tempo, levados embora - fora da vista e nunca mais encontrados. Obviamente, o bode era apenas um substituto para a pessoa em questão. Ele era aquele sobre quem os pecados estavam, e estes tinham que ser descartados. Portanto, há um lado do homem e um lado de Deus. Esse duplo aspecto da Expiação é muito importante: mostra o sangue a Deus no propiciatório e leva os pecados (cf. Êxo 29; 30; 32; Lev 1; Lev 4 - 10; Lev 12; Lev 14 - 17; Lev 19; Lev 23; Núm 5 - 6; Núm 8; Núm 15 - 16; Núm 25; Núm 28 - 29; Núm 31 ; 2 Sam 21: 3; 1 Crô 6: 49; 2 Crô 29: 24; Nee 10: 33).

Pode ser útil mencionar algumas outras palavras hebraicas neste contexto: existe נשא nasa = "levantar", unido ao pensamento de perdão, é tirar os pecados da mente da pessoa. No Salmo 4: 6 esta palavra descreve a exaltação da face de Deus para mostrar a Israel seu favor. Nós também encontramos כסה kasah = "encobrir" como no Salmo 32: 1, onde o pecado é encoberto. Às vezes é usado em conjunto com a preposição על al, como em Provérbios 10: 12: "O amor cobre todas as transgressões".

Mas nessas palavras a idéia da expiação não está necessariamente incluída, o lado do ofensor é visto e ele é encarado com graça. Também temos סלח salach, "perdão" ou "desculpar". Por isso, é utilizado como um efeito de kaphar, por ex. em Números 4: 20. A palavra kapporeth, derivada de kaphar, denota o propiciatório ou a tampa da arca da aliança. Embora a expiação envolva perdão e purificação do pecado, ela sempre tem Deus em mente, não apenas a libertação do pecador de seu pecado. Deus foi desonrado pelo pecado e deve julgá-lo.

Uma piaculum expiação serviu à satisfação de Deus em relação aos danos causados ​​pela culpa. Na idolatria pagã, as pessoas atribuíam pensamentos violentos de vingança a seus deuses; os deuses eram seres irados e vingativos para eles. Claro que essa é uma ideia equivocada.

Deus tem uma natureza que é desonrada pelo pecado. A majestade de Sua Santidade deve ser preservada. O pecado não deve ser tratado com indiferença, mas o amor de Deus fornece um resgate. O Cordeiro de Deus assume a obra e a completa. O perfeito amor de Deus e sua justiça são preservados através da obra na cruz. A expiação pode ser feita não apenas pelo amor perfeito de Deus, mas também pelo amor perfeito daquele que pelo Espírito eterno se sacrificou sem manchas a Deus - expiação pelo pecado (lado de Deus) e purificação e justificação (lado do homem).

O substantivo kopher é traduzido como "resgate" (por exemplo, 1 Sam 12: 3) ou "satisfação". Por exemplo, em Êxodo 21: 30, um kopher ("resgate") é colocado em um homem para resgatar sua vida quando seu boi matou seu vizinho. Mas em Números 35: 31 fica claro que nenhum kopher poderia ser aceito pela vida de um assassino, pois nenhuma expiação pode ser feita pela terra, exceto pelo sangue daquele que derramou sangue. Isso mostra o poder de kopher e kaphar. A satisfação é oferecida de acordo com as exigências de quem foi desonrado.

Um pensamento pode ser adicionado a respeito da comparação entre as duas aves (Lev 14: 4-7) e os dois bodes (Lev 16: 7-10). O objetivo dos pássaros era eliminar a lepra. A aplicação era voltada para o homem contaminado, não era um kopher, então não havia resgate para Deus. Isso só pode ser feito com base no derramamento de sangue e na satisfação. Ainda assim, o ato imediato foi limpar. É por isso que encontramos água e sangue. A ave foi morta em um vaso de barro sobre água viva, e a outra, ave viva (e algumas outras coisas) foi mergulhado em seu sangue. O homem em questão foi então aspergido com ele e a ave viva solta. Ela foi figurativamente feita um com a morta e então libertada. Portanto, não houve imposição de pecado como no bode. Vista figurativamente, a água viva no vaso de barro é, sem dúvida, o poder do Espírito e da palavra no homem. Esta não é a expiação em si para Deus, embora seja baseada no que a morte da ave mostra. É a purificação do homem pela morte, mas no poder da ressurreição de Cristo, que morreu uma vez pelos pecados.

O sacrifício da bezerra vermelha (Núm 19: 1-22) foi em si não um ato de expiação, mas de purificação. A base para isso foi o abate e a queima da bezerra. O pecado foi consumido ali, por assim dizer, e o sangue aspergido sete vezes contra a frente da tenda da congregação. Quando Cristo morreu, o pecado foi completamente consumido pelo fogo do juízo, e todo o valor do sangue estava diante de Deus. O ato de purificação não é em si expiação, porque na expiação um sacrifício é feito a Deus. É um kopher, um resgate, uma satisfação que deve fazer justiça à perfeição infinita e absoluta da natureza e caráter de Deus. Isso faz expiação e o dia da expiação é chamado kippurim. O sacerdote expia os pecados, e isso tem o duplo aspecto de mostrar o sangue diante de Deus e levar o pecado de seu povo. Devemos fazer uma distinção entre o véu não bloqueado e os sacrifícios repetidos e, por outro lado, o véu rasgado e o sacrifício definitivo para todos, como ensinado em Hebreus.

Um caso ainda precisa ser mencionado, mas é uma mera confirmação do ato de expiação (kaphar). Em Êxodo 30: 11-16 foi ordenado que em um censo todos, ricos ou pobres, deveriam dar meio siclo como resgate de kopher por sua alma ou vida. Isso não tinha nada a ver com pecado, mas tinha o objetivo de repelir pragas - um reconhecimento pelo povo de que todos pertenciam igualmente a Deus. Eles não podiam se gabar dos números, como Davi fez mais tarde, trazendo a praga sobre Israel. Isso mostra o poder do ato de expiação (kaphar).

Não temos expiação com relação à oferta de alimentos. Vemos aqui a perfeição da pessoa de Cristo que foi provado pelo fogo de Deus. O próprio fogo levou à morte, à morte na cruz. Tudo era uma fragrância perfeita e perfeitamente adequada às reivindicações de Deus, mas não era kopher, nem resgate. Para isso, é preciso derramamento de sangue.

A característica essencial da expiação, então, é:

1. É uma obra de satisfação para Deus. Baseia-se em seus requisitos, sua natureza e caráter. 
2. Envolve levar embora nossos pecados para que possamos glorificar a Deus (também com relação a como ele lidou com o pecado. O crente vem a Deus por meio desse derramamento de sangue substituto e tem a certeza de que todos os seus pecados se foram e Deus nunca se lembrará deles).
   

Veja também reconciliação.